《穷通宝鉴》为中国的“命学四书”之一，与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。它原名《栏江网》，《穷通宝鉴》又称之为《拦江网》，亦称之为《造化元钥》。《穷通宝鉴》不知出自何朝何代何人之手。据说是江湖人士压箱底的秘本。此书约在清代末叶，始为世人之所重视。直至五十年前，方为命学家引为重要经典，以调候用神之喜忌，分庭并驾于沈孝瞻所著的《子平真诠》。

后来经过清末余春台重新编辑，民国徐乐吾评注，受到广大命理学者青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。作为“命学四书”之一，它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出调候”这一独特的论命方法，为命理学者开拓了崭新的思路。

《穷通宝鉴》重五行搭配，和滴天髓重五行流通，各自重点不一样。《穷通宝鉴》的重点是五行搭配。而且不止是五行，大部分情况都是细化到具体的天干地支。比如“要丙火”，大部分时候不是写“要火”，而是具体的写“要丙火”。别的时候，要丁火，也不是笼统的写火，而是写丁火。分得很细致，而且很有道理。

另外，《穷通宝鉴》非常注重调候，调候这个说法和用法，应该就是穷通宝鉴最先提出而且大量运用的。这种天干地支的搭配优劣和调候取用，应该是此书首创。

《穷通宝鉴》之调候用神，是以天干为标准。原文是余春台所提供，是以手抄本形式问世。余春台并没有自己自己批下八字的实例。

坊本所见的《穷通宝鉴》，所附的八字命式，则为五十年前。徐乐吾之所代为補入的命例。

余春台用五行四时喜忌的原理，補上了《穷通宝鉴》的理论，而徐乐吾则再配上一些八字例式，这就是今日见到“穷通宝鉴、拦江网、造化元钥”之版本书籍。

在清代二百多年的岁月，能流传下来的命理典籍，《滴天髓》和《穷通宝鉴》都有着重要的、不可替代的地位。非常值得命理学爱好者深入研究。

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《穷通宝鉴》为中国的“命学四书”之一，与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。它原名《栏江网》，《穷通宝鉴》又称之为《拦江网》，亦称之为《造化元钥》。《穷通宝鉴》不知出自何朝何代何人之手。据说是江湖人士压箱底的秘本。此书约在清代末叶，始为世人之所重视。直至五十年前，方为命学家引为重要经典，以调候用神之喜忌，分庭并驾于沈孝瞻所著的《子平真诠》。

后来经过清末余春台重新编辑，民国徐乐吾评注，受到广大命理学者青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。作为“命学四书”之一，它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出调候”这一独特的论命方法，为命理学者开拓了崭新的思路。

《穷通宝鉴》重五行搭配，和滴天髓重五行流通，各自重点不一样。《穷通宝鉴》的重点是五行搭配。而且不止是五行，大部分情况都是细化到具体的天干地支。比如“要丙火”，大部分时候不是写“要火”，而是具体的写“要丙火”。别的时候，要丁火，也不是笼统的写火，而是写丁火。分得很细致，而且很有道理。

另外，《穷通宝鉴》非常注重调候，调候这个说法和用法，应该就是穷通宝鉴最先提出而且大量运用的。这种天干地支的搭配优劣和调候取用，应该是此书首创。

《穷通宝鉴》之调候用神，是以天干为标准。原文是余春台所提供，是以手抄本形式问世。余春台并没有自己自己批下八字的实例。

坊本所见的《穷通宝鉴》，所附的八字命式，则为五十年前。徐乐吾之所代为補入的命例。

余春台用五行四时喜忌的原理，補上了《穷通宝鉴》的理论，而徐乐吾则再配上一些八字例式，这就是今日见到“穷通宝鉴、拦江网、造化元钥”之版本书籍。

在清代二百多年的岁月，能流传下来的命理典籍，《滴天髓》和《穷通宝鉴》都有着重要的、不可替代的地位。非常值得命理学爱好者深入研究。

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