《养性延命录》内容截图如上：因为图片比较的大，截图是经过压缩后才上传，所以有点模糊，下载后原版很清晰

《养性延命录》简介：
疾病和死亡是亘古以来人类所面临的永恒忧！U时下风 靡全国的气功热、养生热可说是这#忧患意识的“外化”和 体现d尚然，气功派別林立、门户各异，其目的未见得全是 去病延寿.但炼功离不开修真健体，气功与养生永远是一对 宇生兄妹。况且二者又相互渗透*许多气功功法往往就包含 在养生术之中。至若方兴未艾、大哲席卷全球之邛的养生热.

'则完全是出于对生命的执著与忧患了，

'为了延扶生命、逃避死神，多少年来人类做了仲神不屈 不烧的努力和探索。从原始巫术中，我们叩不难窥见我们的 祖先追求生命的强烈企望和热情，三代以述的修真理论则昭 Miii载于先秦的典籍中.被奉为道教教祖的老子拧主张“至 虚静'“守静笃”，全性保真而不以物累形；庄阛岜主张摆脱 名誉、利益等尘俗的千扰，达到超脱善恶、是非、美丑的自 在逍遥的境界&这虽然是一种人生理想，但也可看作养生求。 《庄子■逍遥游S所描绘的“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食 五谷.吸风饮露”的“神人”，实际上就是耵来道教徒所追求 m拜的偶像，其“不食五谷，吸风饮露”的修炼方法对道教 养生术也有很深影响。《达生篇》所谓“夫醉者之坠车，虽疾不死.骨节与人同而犯洱与人异，其神圣乘亦不知，坠 亦不知”，S似气功闭六之法。“独与夭地褚神往来”的"木 鸡”之说，实为气功修定的最高境界.此后2000年中H积月 累、逐渐丰富，博大精深而自成沐系的华夏养生珂论.迓足 我国古代人民与疾病和死亡抗争实践的生动记衆和见证6 G 无疑足我阿古代文化中的一份至贵遗产。

作为唯一的土生土长而影响广泛的屮旧宗教，迫教的阼 贲荞生理论最为丰富阳粘微。逬教的煨的足长生久M，巧丨 而修命延年自然就成了鬼要课题s耵实际上，道教按修炼丨丨 标又可分为押(大支流，一足致仙派* 一楚养生派&前者企铝 长生久说、羽化登仙.记音则只足要消灾去病、修萁延年。一 般说来，早期道教大多偏重于飞升成仙^晋代著名道教理论 家、《抱扑子》的著者葛洪亦属此派4怛他不像前此的逬徒那 样强调养褚爱气、辟芥、导气、服饵等一整套仙术，而足特 別强调服食的作m，宣扬以金丹求氏生。从东汉的五斗米m 和太平道，就出现了以延年益寿、消灾去病为屮心教义的衩 派，晋代的李家道、北朝的上清派及宋代的太-•教泞苁后续， 尽管K修炼、太病的"法各有不同.到晚®五代，葛洪所极 力推重的用以致仙、长生的金丹，实际上B只被符作益寿药 物来服了。元代全真教大师王重m与马丹阳，更是从不提及 仙和金丹。由追求虛无缥缈的登仙、长生，到追求实实在在 的去疾、健身.反映了由虚妄到现实的转变，这种转变无疑 使道术向科学靠近了=步，同时也促进了养生学的发展。^ 然，道教的养生去疾术中，有不少迷倍、虚妄的成分，如符 箓、符水、咒术、房中等.怛养精、宝气、导引、眼气、打 坐等，则是古代人民长朗生活经验的总结，具灯不同度的科学价值，对古代人民的健康起了积极的作用.道教在民间 如此盛行，消灾去病、养身鐽体之术不能不说是一个重要原 因，例如道教的导引术，同时又是一种中医治疗方法，华沱 发明的“五禽戏”就被上清派大师陶弘景列入他编的导引法 中1时下风行一时的许多静功，事实上就是道教修炼养真之 -术。越来越多的实践证明，这些道教养生术确实符合中医经 络宁说，、只有强身飪体的神奇功效.

医道立渗是我国古代文化的特色之一.中医学是古代养 生理论的另一源头。正如导引术不为道教所独有一样/静养、 调息等也是中医常用的治疗方法。这不仅证明了道教养生术 的医学价值，也可以说明中医学养生理论何以能以其特有魅 力在世界上独树一帜。中医有着博大精深的人体经络学说以 及与其相应的按摩、调息等健身治病方法，还有使修道者极 为踅视并被列入道教养性修真功法的关于居处、调养、饮食 等方面的系统理论。这应该说是中医对人类的重大贡献，也 是值得我们继承的珍贵文化遗产。

佛教不是我国持有的宗教，但从东汉时传入中闽以来，经 过与中国文化的融合，已成为中国文化不可分割的组成部分。 佛教中的早晨嚼杨枝疾病以减食为良药”，以及饭后经行 静坐之调养身心等，郞是具有科学价值的养生功法，道教全 真派推橐的“打坐”修炼方法（许旌阳《灵剑子引导子午 记》中作“燕坐即由怫教的坐禅而来。

除了上述各家典箱中系统的养生理论以外，还有不少散 _见于其他类著作或典痦中的有价值的养生学论著。所有这些， 都值得今人借鉴和学习，需要认真发掘和整理。

书籍名称：《养性延命录》

《养性延命录》书籍编号：XQG2117《养性延命录》


《养性延命录》格式：PDF


《养性延命录》下载：

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复

《养性延命录》内容截图如上：因为图片比较的大，截图是经过压缩后才上传，所以有点模糊，下载后原版很清晰

《养性延命录》简介：
疾病和死亡是亘古以来人类所面临的永恒忧！U时下风 靡全国的气功热、养生热可说是这#忧患意识的“外化”和 体现d尚然，气功派別林立、门户各异，其目的未见得全是 去病延寿.但炼功离不开修真健体，气功与养生永远是一对 宇生兄妹。况且二者又相互渗透*许多气功功法往往就包含 在养生术之中。至若方兴未艾、大哲席卷全球之邛的养生热.

'则完全是出于对生命的执著与忧患了，

'为了延扶生命、逃避死神，多少年来人类做了仲神不屈 不烧的努力和探索。从原始巫术中，我们叩不难窥见我们的 祖先追求生命的强烈企望和热情，三代以述的修真理论则昭 Miii载于先秦的典籍中.被奉为道教教祖的老子拧主张“至 虚静'“守静笃”，全性保真而不以物累形；庄阛岜主张摆脱 名誉、利益等尘俗的千扰，达到超脱善恶、是非、美丑的自 在逍遥的境界&这虽然是一种人生理想，但也可看作养生求。 《庄子■逍遥游S所描绘的“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食 五谷.吸风饮露”的“神人”，实际上就是耵来道教徒所追求 m拜的偶像，其“不食五谷，吸风饮露”的修炼方法对道教 养生术也有很深影响。《达生篇》所谓“夫醉者之坠车，虽疾不死.骨节与人同而犯洱与人异，其神圣乘亦不知，坠 亦不知”，S似气功闭六之法。“独与夭地褚神往来”的"木 鸡”之说，实为气功修定的最高境界.此后2000年中H积月 累、逐渐丰富，博大精深而自成沐系的华夏养生珂论.迓足 我国古代人民与疾病和死亡抗争实践的生动记衆和见证6 G 无疑足我阿古代文化中的一份至贵遗产。

作为唯一的土生土长而影响广泛的屮旧宗教，迫教的阼 贲荞生理论最为丰富阳粘微。逬教的煨的足长生久M，巧丨 而修命延年自然就成了鬼要课题s耵实际上，道教按修炼丨丨 标又可分为押(大支流，一足致仙派* 一楚养生派&前者企铝 长生久说、羽化登仙.记音则只足要消灾去病、修萁延年。一 般说来，早期道教大多偏重于飞升成仙^晋代著名道教理论 家、《抱扑子》的著者葛洪亦属此派4怛他不像前此的逬徒那 样强调养褚爱气、辟芥、导气、服饵等一整套仙术，而足特 別强调服食的作m，宣扬以金丹求氏生。从东汉的五斗米m 和太平道，就出现了以延年益寿、消灾去病为屮心教义的衩 派，晋代的李家道、北朝的上清派及宋代的太-•教泞苁后续， 尽管K修炼、太病的"法各有不同.到晚®五代，葛洪所极 力推重的用以致仙、长生的金丹，实际上B只被符作益寿药 物来服了。元代全真教大师王重m与马丹阳，更是从不提及 仙和金丹。由追求虛无缥缈的登仙、长生，到追求实实在在 的去疾、健身.反映了由虚妄到现实的转变，这种转变无疑 使道术向科学靠近了=步，同时也促进了养生学的发展。^ 然，道教的养生去疾术中，有不少迷倍、虚妄的成分，如符 箓、符水、咒术、房中等.怛养精、宝气、导引、眼气、打 坐等，则是古代人民长朗生活经验的总结，具灯不同度的科学价值，对古代人民的健康起了积极的作用.道教在民间 如此盛行，消灾去病、养身鐽体之术不能不说是一个重要原 因，例如道教的导引术，同时又是一种中医治疗方法，华沱 发明的“五禽戏”就被上清派大师陶弘景列入他编的导引法 中1时下风行一时的许多静功，事实上就是道教修炼养真之 -术。越来越多的实践证明，这些道教养生术确实符合中医经 络宁说，、只有强身飪体的神奇功效.

医道立渗是我国古代文化的特色之一.中医学是古代养 生理论的另一源头。正如导引术不为道教所独有一样/静养、 调息等也是中医常用的治疗方法。这不仅证明了道教养生术 的医学价值，也可以说明中医学养生理论何以能以其特有魅 力在世界上独树一帜。中医有着博大精深的人体经络学说以 及与其相应的按摩、调息等健身治病方法，还有使修道者极 为踅视并被列入道教养性修真功法的关于居处、调养、饮食 等方面的系统理论。这应该说是中医对人类的重大贡献，也 是值得我们继承的珍贵文化遗产。

佛教不是我国持有的宗教，但从东汉时传入中闽以来，经 过与中国文化的融合，已成为中国文化不可分割的组成部分。 佛教中的早晨嚼杨枝疾病以减食为良药”，以及饭后经行 静坐之调养身心等，郞是具有科学价值的养生功法，道教全 真派推橐的“打坐”修炼方法（许旌阳《灵剑子引导子午 记》中作“燕坐即由怫教的坐禅而来。

除了上述各家典箱中系统的养生理论以外，还有不少散 _见于其他类著作或典痦中的有价值的养生学论著。所有这些， 都值得今人借鉴和学习，需要认真发掘和整理。

书籍名称：《养性延命录》

《养性延命录》书籍编号：XQG2117《养性延命录》


《养性延命录》格式：PDF


《养性延命录》下载：

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复